جعل الجبال أوتادا لامساس له بمسألة الفتق والرتق كذلك جعل الماء منشأ الحياة كلّها ، سوى أنّ الجميع آيات ربّ العالمين . وقد بحثنا عن الآيات الثلاث الأخرى كلًاّ في مجاله . * * * ونظرة تفرّع الموجودات من أصل واحد فتقا بعد رتق نظرة قديمة ، حدّث بها التوراة في أصل التكوين أيضا . قال الإمام الرازي - في تأويل قوله تعالى : « أَ وَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا » - : كانت اليهود والنصارى ومن يليهم من المشركين عالمين بذلك ، فإنّه جاء في التوراة : إنّ اللّه تعالى خلق جوهرة ، ثمّ نظر إليها بعين الهيبة فصارت ماءً ، ثمّ خلق السماوات والأرض منها وفتق بينها . « 1 » قال الأستاذ الطنطاوي : لم تظهر هذه العلوم - عن أصل السماوات والأرض بهذه الصورة التي كشفت النقاب عن قسم وفير من إعجاز القرآن العلمي - إلّا على يد من كفروا بدين الإسلام ، والمسلمون لا يعلمون إلّا من الفرنجة ، فنحن نكتب ذلك عنهم ، فصدق اللّه وجاءت المعجزات القرآنية تترى في عصر العلم . « 2 » وقد رجّح سيّدنا الطباطبائي هذا المعنى وقرّبه ، قال : لانزال نشاهد انفصال المركّبات الأرضية والجويّة بعضها من بعض ، وانفصال أنواع النبات من الأرض ، والحيوان من الحيوان ، والإنسان من الإنسان . وظهور المنفصل بالانفصال في صوَر جديدة لها آثار وخواصّ جديدة ، بعد ما كان متّصلًا بأصله الذي انفصل عنه ، غير مميّز الوجود ولا ظاهر الأثر ولابارز الحكم ، فقد كانت هذه الفعليّات كامنة الوجود في القوّة ، مودعة الذوات في المادّة ، رتقا من غير فتق ، حتّى فتقت بعد الرتق ، وظهرت بفعليّة ذواتها وآثارها . والسماوات بأجرامها والأرض بجرمها حالهما حال سائر أنواع الموجودات التي لمسنا كينونات وجوداتها بروزا وانهداما ، والمادة نفس المادّة ، والأحكام والقوانين

--> ( 1 ) - التفسير الكبير ، ج 22 ، ص 162 . وهذه العبارة محذوفة من أول التوراة الحاضرة ، وإنّما تبتدئ بما بعد خلق السماوات والأرض . والآية المذكورة 30 من سورة الأنبياء . ( 2 ) - تفسير الجواهر ، ج 10 ، ص 199 .